筆墨紙硯在玄云宗是不缺的，不過二毛并沒有將先前默記下來的梁州陰術(shù)寫在紙上，而是自腦海里進行回憶和梳理，這東西來路不正，若是留下文字被別人看到，自己沒法兒解釋。

這卷梁州陰術(shù)約有一千多字，分為上下兩篇，上篇為練氣心法，下篇為土系法術(shù)，與玄云宗手抄流傳的秘笈不同，這卷梁州陰術(shù)記敘的練氣心法并不詳實，土系法術(shù)也并不具體，只有意簡賅的總綱，沒有詳實具體的方法。

這種感覺就像是只告訴你要去哪里，卻并不告訴你應該怎么去。

二毛對練氣心法和法術(shù)一竅不通，沒有具體的修煉方法令他多有愁惱，不過很快他就反應過來，沒有具體的方法好像也不全是壞事兒，只要知道去哪里是對的就可以，至于是跑著去還是走著去，亦或是騎馬乘車，那就看個人的習慣和喜好了。

眼下玄云宗的法術(shù)大部分已經(jīng)失傳了，退一步說就算玄云宗的法術(shù)沒有失傳，與梁州陰術(shù)也并不完全一樣，因為玄云宗的法術(shù)是任北望參悟梁州陰術(shù)的個人心得，若是換一個人參悟梁州陰術(shù)，參悟出的練氣心法和法術(shù)肯定會與任北望有所差別。

此外，這卷梁州陰術(shù)在記敘正文的同時也記載了另外一些信息，這些信息并不是被故意記載的，而是在無意之中提及的，其中之一就是除了梁州陰術(shù)，還有青州陰術(shù)，揚州陰術(shù)和冀州陰術(shù)，這一點與黑鼎上的殘留的標頭是對得上的，根據(jù)黑牌上的留不難看出，留之人當初曾經(jīng)將四方陰術(shù)全部留在了黑鼎上，但不知為何，其他三卷陰術(shù)詭異的消失了。

其他三卷陰術(shù)為什么會詭異消失不得而知，但是通過任北望的留可以看出這三卷陰術(shù)的消失跟他沒什么關系，在他初次看到黑鼎的時候，其他三卷陰術(shù)已經(jīng)消失了。

再者，梁州陰術(shù)還曾提到過記載著治世陽法的五個雄鼎，雖然沒有具體說明是哪五個雄鼎，但通過梁，冀，揚，青四方陰術(shù)可以推斷出四方陰術(shù)原本是記載在梁，冀，揚，青四個雌鼎上的，再推就可以得出記載著治世陽法的五個雄鼎分為豫，荊，徐，兗，雍。

世人皆知大禹治水成功之后鑄九鼎而分九州，由此可見這卷梁州陰術(shù)原本是銘刻在梁州雌鼎上的，說白了就是四方法術(shù)都是大禹傳下來的。

由于線索太多且多有雜亂，二毛無奈之下只能起身點燈，研墨執(zhí)筆，不過他并沒有默寫全文，只是將一些零碎的線索寫了下來。

朱尚忠曾經(jīng)說過，十八玄宗和三十六武門的祖上都曾跟隨大禹治水，由于線索太少，目前無法確定當年跟隨大禹治水的這些人就是這些宗派的首任宗主。

按照常理來說，對于治水的功臣，大禹肯定是要給與獎賞的，而十八玄宗和三十六武門的前輩之所以能夠開宗立派，很可能就是得到了大禹的指點，這其中就包括玄云宗。

不過大禹當年應該沒有將四方陰術(shù)全部傳授給這些人，這些人只得到了很少的一部分，玄云宗的法術(shù)之所以能夠在十八玄宗里位列第一，極有可能是任北望在原本就會一些法術(shù)的基礎上又看到了梁州陰術(shù)的全文。

由于線索不足且年代久遠，當年究竟發(fā)生了什么事情已經(jīng)不得而知，二毛隨即將注意力又挪到了梁州陰術(shù)本身。

梁州陰術(shù)記載的練氣心法走的是任督二脈，以丹田容聚靈氣，逐一沖開任督二脈上的各個穴道，最終打通任督二脈而晉身紫氣。

二毛對穴道和經(jīng)絡一竅不通，而玄云宗手抄的秘笈上對穴道和經(jīng)絡的描述也不夠詳實，只能留待日后請教他人。

梁州陰術(shù)記載的土系法術(shù)也并不像玄云宗現(xiàn)有的手抄秘笈那般具體，只是描述了如何利用咒語和指訣等方法配合自身的神識意念，調(diào)動體內(nèi)靈氣而控御外物。

推敲思慮是最耗心神的，三更時分二毛已是身心俱疲，隨即吹滅油燈躺臥休息。

由于睡的太晚，次日醒來已是卯時，二毛倉促起身，跑去廚下生火做飯。

粥飯做好，二毛照例先給二師叔送飯，他本想向二師叔請教穴道經(jīng)絡，眼見二師叔對自己愛答不理，只能打消了這個念頭。

不見朱尚忠來吃飯，二毛便去西廂尋他，敲門不見答應，推門進去，卻發(fā)現(xiàn)朱尚忠不在屋里。

想起朱尚忠和黃七昨天商量著要跑去西荒找尋靈物，二毛急忙跑去最后一排，卻發(fā)現(xiàn)黃七也不在房中。